寻佛记之三·正名

　　那一年我转过所有的经轮不为超度只为触摸你的指纹

　　这些年触摸那条历史脉络

　　并州大岩寺：净土真宗的早期道场

　　“佛教净土宗早期道场就在‘并州大岩寺’，即大佛所在的太原西山开化寺！而‘并州大寺’是其简称。”王老说这并非推断，而是有史籍记载根据的。11年前，也就是1996年，他撰写了《并州大岩寺在太原西山》一文发表于《中国方域》第4期，“可惜当时没有引起社会各方面注意啊！”

　　2006年，他再次写文《唐后“千载谜”解佛教净土宗早期道场并州大岩寺——太原西山开化寺》，请寺底村委的高志明先生为他的“代理人”负责转送文稿，得到了有关领导的重视，决定开发这一具有极高历史文物价值标志的佛教文化古迹。高先生还持此文稿亲上北京，送呈中国宗教学会副会长王志远博士，王博士在百忙中率佛学专家人士专程到西山大佛处勘察，他认为这项考研是“赵朴初老先生的生前未解遗憾”，现在得解，可以完成赵老生前夙愿了，“而且净土宗大师中的慧远、昙鸾、道绰都是山西人，东魏、北齐、隋唐年间的前后100多年又是并州佛事的鼎盛时期。”

　　王老翻出厚重的作于唐贞观十九年(公元645年)的《续高僧传》，在《昙鸾》中记载着东魏昙鸾“敕住”并州大岩寺，今太原西山大佛处的寺底村人世代相传“西山大佛是并州大岩寺的主佛像”，传称此处为古“并州大岩寺”，这与《续高僧传》所载“并州大岩寺”是一致的。

　　这一论断随之引起日本佛教界高度重视，2007年4月19日，日本友人栗三直隆先生组团来到太原瞻礼西山大佛，并带来他多年考研净土宗集大成者昙鸾“敕住”并州大岩寺确址在太原“西山大佛”处的成就《昙鸾大师关系表》，恰好与王老写的《佛教净土宗大事记》互补，他们“一拍即合”，达成共识：太原西山大佛处是中日佛教净土宗、净土真宗的早期道场。

　　讲到这里，我们必须理清历史脉络。12世纪时，日本源空创立了日本佛教净土宗，亲鸾创立了净土真宗，供奉昙鸾、道绰、善导为“中国三祖”。昙鸾大师在“并州大岩寺”初修净土六年，后移至交城玄中寺；道绰大师在“太原蒙山开化寺”继续弘扬净土19年，后移玄中寺；唐代善导大弘净土法门，创立了净土宗。于是他们认为，“并州大岩寺”、“太原蒙山开化寺”就是晋阳西山大佛所在处。

　　王老说，栗三先生曾讲过：“这尊大佛是全世界佛教徒的宝物，请当作文化财富慎重保存。”

　　今年8月，日中宗教界友好使者菅原钧先生也来到太原，专门约见王老。原来，65年前，王老的祖父力宏大师同日本名僧常盘大定、菅原惠庆二位在玄中寺共同举办过“严修昙鸾大师圆寂1400周年法会”暨“奉赞大会”祈祷和平，在当年极端困难的境遇中一起坚持反对侵略战争，而先辈名僧菅原惠庆正是菅原钧的父亲。

　　这真是世交重逢，情深意切，了结了65年前创建中日佛教界友谊后、隔海渴念至今之夙愿。

　　到底该叫啥？是“西山”还是叫“蒙山”

　　不久前，太原市政协30多个委员联名提案，指出大佛应尽快拥有一个准确的名字，应称“中国太原蒙山大佛”，“蒙”包含有“草木旺盛之地”的意思，此名还可以扩大太原的知名度。

　　一时间，各媒体说到这尊大佛，名字也总是先后不一，时而称“西山大佛”，时而又称“蒙山大佛”。王老则认为，大佛关联到国际佛教净土宗供奉的祖师昙鸾、道绰两位大师所住的“并州大岩寺——太原蒙山开化寺”圣迹，是一项影响全国、吸引世界的独特开发项目，对此大佛的称号，必须十分慎重。

　　大佛既然以山得名，就必须查明两山得名的历史根据。《永乐大典·太原志》“山”篇载有，“蒙山：县西十五里，十六国时，汉刘聪征刘琨不克，掠晋阳之民逾蒙山西归，即此山也。”指的是并州刺史刘琨打败匈奴族汉国刘聪入侵晋阳之战，这一史事在《二十四史》中亦有记载。

　　王剑霓说不宜称“蒙山大佛”，因《北齐书·幼主恒纪》中记载着：“凿晋阳西山为大佛像……”从字义上讲，“蒙”还有蒙昧之意，而从涉及的历史看，“蒙山”曾是匈奴族入侵汉族之处，会让人联想到流血与悲愤，“西山”却可寓意向往西方极乐世界，自然与尊佛修寺、慈悲祥和相融。

　　“西山、蒙山一佛两名，在太原来说，无可厚非。但在全国来说，单称西山大佛或蒙山大佛都欠妥。”王老的看法是，在国内可称“晋阳大佛”或“晋阳西山大佛”，对世界可称“中国晋阳大佛”，这是名正言顺的。

　　但也有人指出，《北齐书》上所说的“晋阳西山”是个很宽泛的概念，现今它包括了晋源区的天龙山、龙山、蒙山直到尖草坪的崛山，虽然全国也有三四处“蒙山”，可在中国地名中，“西山”的使用率更高。

　　据王老讲，地名是历史上形成的，必须“史有所据”，如要更改重大地名，须经中央民政部“全国地名委员会”并按《中央地名管理条例》审核批准方可，省、市、县、区均无此权。

　　大佛到底该叫什么呢？请各位热心读者帮忙出出主意，欢迎大家各抒己见！

　　链接  昙鸾和净土宗

　　昙鸾，生于北魏孝文帝承明元年(476年)。雁门(今山西省代县)人。圆寂于东魏孝静帝兴和四年(542年)。还有一说圆寂于北齐天保五年(554年)以后。

　　昙鸾家近五台山，自幼受道教、佛教的熏陶。14岁到五台山朝圣，随即出家成为佛弟子。他学习儒、道、佛各家的著作，尤对鸠摩罗什译的《大智度论》、《中论》、《十二门论》和提婆译的《百论》这四论有精深的研究，成为一位学识渊博的大乘空宗学者。昙鸾受到南北朝帝王和朝野僧俗的尊崇。他一生弘扬净土思想，奠定了净土宗立宗的理论基础，是一位杰出的净土宗大师。

　　孝静帝令他住并州大寺，晚年移住汾州(今山西交城县)石壁玄中寺。昙鸾在太原、交城、介休、平遥等地宣传净土思想，教民众简便易行的念佛方法，受到社会各阶层的爱戴和敬重。平遥讲经之地被称为变红岩，孝静帝称他为神鸾。玄中寺因净土念佛名声大噪，后来有僧人道绰、善导等相继来礼敬昙鸾。道绰、善导遂先后成为隋唐时期著名的净土大师。

　　昙鸾不仅对中国净土宗贡献大，他还被日本净土宗和净土真宗推崇为始祖。然而，在中国佛教界他是个有争议的人物。特别是在宋元后毁誉相伴，出现两种现象：一是宋以后建立净土祖师说不考虑他的贡献；一是有识见的佛学者为他鸣不平，并肯定他在净土宗史上的祖师地位。

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