礼俗文化是中国人的精神遗产，至今对中国人有影响的，大体在两个方面：

　　一，天人和谐的信仰。参加礼俗活动的人群集体相信天地日月，山川草木，莫不具有神秘的超人力量，乃至大自然的方向，色彩，光线，形状和道里计程等都可以成为崇拜的对象。《士冠礼》的开篇就规定，家长主持加冠时，所采取的没一个步骤，都要严格按照方向的规定进行。

　　主人玄冠，朝服，缁带，素跸，即位于门东，西面；有司如主人服，即位于西方，东面，北上。　与席，所卦者，据馔于西孰。

　　(意思是，将行冠者的父亲或兄长，头戴玄冠，身穿朝服，系黑色的腰带和白色的蔽膝，站在庙门东边，面向西，主人的随从穿戴和主人相同，站在庙门西边，面向东，以北为上位，占卜用的蓍草和席子放在庙门外的西堂里。)

　　在礼俗活动中，方向代表着仪式的神秘性和神圣性，绝不能有半点疏忽。

　　二、天人互惠的原则。礼俗具有互惠性，传统礼俗活动的目的，就是要通过虔诚的互惠行为，建立大自然和人与社会的和谐关系。体现这种关系的仪式有两种，即人神互惠仪式和人际关系互惠仪式。

　　《仪礼》的许多篇章都谈到，人献给神的供品，在仪式结束后由人们食用，表示人神共同分享，人们之间相互往来赠送的礼品，也要根据传统，小心准备，恪守规矩马虎不得。马虎不得。

　　《士相见礼》叙述：“士相见至之礼：挚，冬用雉，夏用琚。左手奉之；曰：‘某也愿见，无由达；某子以命命见。’主人对曰：‘某不敢为仪，故请某子之就家也，某将走见’。”(意思是：士和士见面，彼此赠送的礼物，冬天用死野鸡，夏天用晒干的野鸟，把野鸡的头摆向左边。士拜见时，碰着它说：“我愿意拜见您，但一直没有机会，现在某君依据您的吩咐，派我前来拜见。”主人回答：“某君吩咐我去拜见您，现在您又屈尊来到，请您返回家中，我将去拜见您。”)

　　这有点像现在人们常说的"礼尚往来"。但它还不止于一般的社会交往，它的另一层意思是，通过进献礼品，了解神的看法，或者对方的想法，以求生存，安全和幸福。它显示了精神习俗活动的实际性。

　　礼俗的古籍《仪礼》，后来成了寡情少味的文物古董，在所难免，因为，后世时代的悬隔，已使它与古代贵族生活的实际联系湮没不存，那些留传的记载文体和华贵的语体，本来只服务于那些旧礼的繁文缛节，一旦这些繁缛的内容空漏洞残，人们也就很难猜懂和喜爱那些相应的文体和文字了。所以，后来的学者说，三礼之中，《仪礼》最难读，源出于此。但有关它们的物质性遗存还是能让我们看懂的。现在博物馆里的青铜器，泥塑石具等，仍然是它们的纪念品。当然，无论在古代还是后世，它们也都是巧夺天工的艺术品。

　　礼俗经典的经典文字和文物虽今古异时，变迁巨大，但是，就其精神传承而言，也始终是一张没有消失的文化底片。与民间习俗相比，上层礼仪虽然有精粗雅俗的分别，但它也在一定时期内，管理和规范了一部分同类的民间习俗。在现代社会，更多的民俗艺术传承了礼俗精神，我们也往往可以通过民俗艺术，发现礼俗的活泼存在。

　　《仪礼》中的“士冠礼”，现在民间仍称“冠礼”。老百姓也还说“出花园”，“过大生日”，“开锁”等别样的土话。但意思都是一种，即通过仪式，使青年取得成人的资格，准备进入相应的社会阶层集团。这方面的礼俗，今天仍在饮食艺术和服饰艺术中保留和传递着。《仪礼》中的“士婚礼”和“士丧礼”，现在的白话叫“婚丧嫁娶”，中间的消耗观念和人情环节，至今也很少动摇。在江南塞北大大小小的城乡社会里，依然传承着“成婚”，“六礼”，“报丧”和“招魂”的老话和旧规，其含义也还是报本返始，祖根繁衍和兴旺发达。它们的内涵，也在民间的歌舞戏曲艺术，建筑艺术，剪纸艺术中得到体现，中国人世世代代保存和享用着这些礼俗，不一定靠文字，不一定靠国家和现代学校的指导，仅靠了这些艺术符号，就也能照样妙手天成，凝聚了一个人情浓厚和勤劳奋斗的民族群体。

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